英国布道士李提摩太被称为“鬼子大人”,他从前有过在我国赈灾的阅历,为此他也招引了一批信徒,可是这些信徒都是生活在底层的人,并不能对他的布道工作发生多大影响。所以,他活跃地结交上层人士,他将外国的先进思维介绍给清廷中有影响力的人,期望以此取得上层人士的好感。戊戌变法中,他活跃参与变法活动,得到了光绪皇帝的欣赏。可是,不久,维新变法在慈禧太后的对立下遭受失利。因而,他也在天津隐居起来。<\/p>

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李提摩太(后排左二)和晚清翰林院人士在一起<\/p>
维新变法失利,于李提摩太而言,他是不甘心的。依然期待着革新呈现起色。当然叹着气中有着为自己、为英国谋利益的成分。1899年,他再赴北京,游说朝廷中的当权派,并访问同为英国人的赫德,期望赫德对慈禧太后施加影响,赫德回答说,朝廷正对立维新,发起革新实非其事。义和团运动迸发后,八国联军侵吞北京,李提摩太向李鸿章、庆亲王奕劻再次兜销他的革新建议,但未取得支撑,这使他难免怀念起那些维新派们,也对维新变法做出反思,以为维新派缺少政治经历,急于求成。“惜乎求新领袖诸正人,筹之未熟,操之太急,欲将全部旧法全行抛弃。而不知调护新旧之间,取旧法之善者,并行而不悖,所以保守之徒,得以乘间抵隙,以大反其前辙,卒致沧海桑田,变幻纷乘,碧血青磷,赍恨千古。”[1]<\/p>

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李提摩太<\/p>
维新之败,李提摩太在《万国公报》上宣布《说锢》一文,以为我国的革新要成功有必要做好三件事:一是皇太后与皇上的联合,母子二人应向相而行,大清国历代先皇帝家有旧章则,制不遵则乱,皇太后辅佐皇上推广新政;二是“帝党”与“后党”的协作。而实际的问题是两党各怀心计,彼此掣肘,如此又如安在危险之秋挽大清于狂澜之中;三是我国的儒教与西方的基督相和。一直以来,我国上下视儒学为正统,视基督为异端,尽管维新派,倡言革新,也建议引证西方之法,但却不知道西法与基督有着亲近的联系。假如我国上下可以尊重基督教在我国的传达,不排挤外国教士,既可以稳固中外邦交,也有利于推进革新。<\/p>
1898年12月15日,李提摩太在写给香港的友人谢缵泰的信中再次说到维新变法的失利,以为我国人革新失利的原因是我国人盲目的排外思维,不以为西方的协助是好心,“他们心中所期望的西学西法,是海陆军的战术、枪炮的制作,想用西法反抗西人,时有排外的思维,要把外人逐出我国”,“无论是我国仍是列国,若不保持平和,想用武力强权,为政治底子,未有不失利者,期望我国在革新时期,要和辑公民,不过常常讲究怎么友善,中外以诚笃相交,这样,那全部美好必相因持续的而来了。”[<\/strong>2]<\/p>

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李提摩太配偶。(1910年英文版《神学博士、在华布道士、政治家和革新家李提摩太》中的插图)<\/p>
李提摩太是一个很有争议性的人物。在晚清我国,他活跃传达西学,批判大清陈旧的政治制度,期望推进我国革新。他在我国的生计里,也尽力推进教育,期望培养新人。从总体上来说,他的举动有利于我国的觉悟与前进;但他为侵犯者张目,企图保护列强在我国的侵犯特权的思维和言行,又为我国公民所不齿。在李提摩太身上,他的对立特质,假如称他为“大人”不稳当,单纯称他为“鬼子”也不合适。山西人称他为“鬼子大人”,既有褒又有贬,应该理解为李提摩太是“鬼子与大人”的结合体。<\/p>
参考文献:<\/p>
[1]熊月之:《西学东渐与晚清社会》,第612页。<\/p>
[2][英]苏惠廉:《李提摩太传》,梅益盛、周云路译,广学会1924年版,第73页。<\/p><\/div>
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